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                清风浩气满乾坤
                崇廉抑贪的中华传统廉洁文化

                来源:中国纪检监察报发布时间:2022-01-21

                  杜甫是伟大的诗人,更是清廉为官的表率……

                  公元764年,在两川节度使严武举荐下,杜甫出任检校工部员外郎▲。支离风尘际、漂泊天地间的杜甫总算有了一份暂时稳定的工作,但是微薄的俸禄要想养活一家,自是非常困难。

                  有一天,有位张姓朋友风尘仆仆来访。来人开门见山,久仰杜甫诗↓名,读了他很多诗作,特来拜访云云。同时,拿出了一条价值千金的丝织锦褥作为见面礼。杜甫一看,确实精致,价值不菲。如果收下,补贴家用自然是大为改观。但是杜甫想到々了很多人因富贵骄奢而身败名裂,于是就拒绝了朋友ぷ的好意。杜甫将这件事记在了自己的诗中,“客从西北来,遗我翠织成。开缄风涛涌,中有☉掉尾鲸”,这件锦绣织品真是珠光宝气,但杜甫觉得自己只是一个田舍翁,不能接受这份厚礼,最后铺上简陋的席子,用粗茶淡饭招待了来人。

                  这首诗充分表现出杜甫的清廉为人,即使在困难中,也不取非分之财。

                  其实这首诗还有一层更深的意思,就是杜甫借此诗来提醒节度使严武要俭以修身、俭以养德。

                  古代廉洁文化是传统道德体系的⌒内核之一

                  据我国■最早的一部历史文献《尚书》记载,中华文明诞生之初就已经注意到对主持公共事务者素质的要求。《尚书·尧典》记载帝尧为政“钦明文思∩安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族”以及要“敬授民时”,这里面就包括了为政者要勤政、节用、爱民、尚贤等多层次含义。

                  一位叫皋陶的氏族首领首先提出〗了“九德”,即“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义”,这构成了中国古代廉政制度、行为、思想的基础价值观,是古代廉政制度形成的重要文化基石之一。

                  我们可以清晰看到,在上古★时期,崇“廉”抑“贪”的价值观念已经明确出现。

                  夏商周三代,是中国古代廉洁文化发展的一个重要时期。《夏书》曰:“昏、墨、贼、杀,皋陶之刑也。”三代的刑ζ律对贪贿已有严格的规定。西周穆王时的《吕刑》中有所谓“五过之疵”,即“惟官,惟反,惟内,惟货,惟来”,大意是指官吏◎办事不公、贪赃受贿,执法者要秉公处理。

                  我们常说三皇五帝,帝喾则是“三皇五帝”中的第三位帝王,他明察秋毫、仁威兼施,为百ζ 姓着想,使天¤下信服。为了让他的孩子们也能成就一番事业,帝喾和妻子非常注重对儿女的引导和培养。

                  帝喾的元妃姜嫄本身就是一位极其贤淑有德的伟大Ψ女性,据《诗经》记载,名声赫赫的圣母姜嫄,德行端正专一。姜嫄◥善于种植五谷,女儿善于植桑养蚕,当时的妇女都向她们学习。《史记》记载,她的儿子弃(也就是后稷),从小就有高【远志向,帝喾和妻子教育他廉洁做人、为民做事。后稷承继了父母的教诲,他有相地的本领,善种谷物稼穑、教民耕种,而且他第一个建「立粮食储备库和畎亩法,放粮救饥,被后世尊为农耕始祖、五谷之神。周朝人则尊后稷为始祖。

                  无论怎样谈廉洁文化,绕不开《周礼》这部书。因为这本书对源远流长的古代廉洁思想㊣ 和当时的廉政措施做了细致的分析和概括。《周礼》提出通过“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”来考▆核官吏。值得注意的是在这六种考核方法之前都有“廉”字。

                  到了春秋战国时期,诸子百家都将“廉”理解为立身处世、为ω官理事的重要价值取向,其中法家更是把“廉”和“政”相结合,认为“礼义廉耻”是立国之本,并制定了“廉不蔽恶”的原则。

                  沿着《周礼》的脉络,古代中国都把“廉”作为传统道德的核心,形成了一个比较完整的∞道德体系。可以讲,“六廉”大体构成了中国古代廉洁文化的基本内容,古代廉洁文化在此基础上得以发展与完善。

                  从“兼听万事”到“六条问事”

                  中╳国古代行政系统的巡察,又称巡查、巡行、循行,是行政监察的重要组成部分,是指通过巡行这种方式进行的以纠察百官、扬清涤恶为主要目的的巡察活动。

                  有学者◆认为,这种制度萌芽于√夏商周,形成于秦汉,逐步完善于隋唐宋,强化于明清,代代相传,久盛不衰。

                  自尧舜之※时就已有了天子“五载一巡狩”的巡察惯例(这种巡狩有时︾又与军事行动相关),还设有专司收集民情的官员,这些官员“夙夜出入”到各地听取民间意见,向舜报告,同时又把舜的意图传递给民众。时称这些人是“喉舌之官”。

                  周卐朝建立后,周王室也派“行人”每年到各诸侯国巡察,征集诗歌民谣,以观诸侯政绩,被称为“轩使”。各国的诸侯也∑ 都设有“采诗之官”,负责考察和关注民间的舆论动向,这就比尧舜时的“喉舌之官”职能丰富了。

                  秦统一六国后,设置了较为健全的监察机构,中央有御史大夫,与丞相、太尉并为△三公,负责监督从中央到地方的官员。地方郡县则设有监御史,监督地方官员。

                  正如公元前210年,秦始皇〖巡行至会稽,在会稽山所立的石刻上所云:“兼听万事,远近毕清,运理群物,考验事实,各载其名。贵贱并通,善否陈前,靡有隐情。”这段话的意←思是,朝廷听取各方面的意见,远近的情况都很清楚,运用事理物情,考察核实实情,分别给予合适的界定,天下官员@百姓,无论贵贱,都没有隐情。

                  汉承秦制,是中国古代巡察制度形成的重要时期,方式有七种:一是皇帝巡行天下;二是由中央监察机构派出刺史∴巡行郡国;三是郡国派出督邮巡行县域;四是县令↓县长派出廷掾巡行乡里;五是京畿地区由司隶校尉巡行视察;六是朝廷临时派遣特使循行视察;七是地方官下乡巡查工作。

                  督邮这个职务,因为《三国演义》张飞鞭打督邮而有着很高的知名度。汉代廉臣尹翁归就曾经担任督邮一职,他治理东海郡最主要的工作方法就是从巡察入手。尹翁归赴任途中,发现一个赶车人不住地擦眼泪,他问赶车人为什么伤心?赶车人说自己是♀卖粮食的,郯县有个大土豪许仲孙,人称许老虎,抢夺了他们的粮食,他提醒尹翁归此去郯县千万小心。尹翁归暗■记在心,到任后第一件事就是到郯县巡行,他看见县衙只有一个小吏值班,就严厉查问隐情,小吏只得如实禀报:原来①其他官吏正在县衙里面饮酒。每天都有人来县衙状告许仲孙,但许仲孙早派人备下好酒好菜让官吏们吃喝,暗里≡还送钱财,勾结一气。尹翁归继续追问,得知了许仲孙的恶劣行径。

                  尹翁归听完,立即召见了郯县县令,从县】令那里调阅了历来控告许仲孙罪恶的卷宗,听取了县々令的汇报,进一步得知许仲孙在郡内盘根错节的势力和关系等。不久,尹翁归当着东海郡大◎小官吏、名流士绅的面把许仲孙拿下,拿出历来控告许仲孙的⊙卷宗,当堂审理,最后将许仲孙依律论斩,弃尸于市,与他有瓜葛的人也全部问罪。百姓无不拍手称快。后来人们把尹翁归此举称为“杀一儆百”

                  特别值得@一提的是,汉代制定了“六条问事”,成为此后历朝历代巡察巡行制度所仿效的蓝本。例如,隋朝的“六察”,唐代的《巡察六条》,都是在汉朝“六条问事”的基础上发展而成的。

                  家正则国兴

                  孙叔敖在湖北云@ 梦泽一带躬耕务农,楚庄王听说后请他出山,任命他为令尹。在孙叔敖的辅佐下,楚国很快成为强大的诸侯国。

                  为♀了奖励他的功劳,楚庄王多次给他封地,但孙叔敖认为一个人如果俸禄丰厚却不知足,灾祸就会降临,因此坚辞不受。而且他治家严谨≡、勤俭持家,不许家人有任何的铺张浪费。病危之际,孙叔敖放心不下的是自己的儿子:自己死后,楚↘王很可能会赐给儿子封地,甚至会让儿子出来为官。但是他知道自己的儿子没有做官的能力,如果不能自食其力,很有可能会因此招来祸患。所以他给儿子留〇下遗言:你自幼生长环境已经比普通人好很多了,如果再不靠自己的努力去养家糊口,并且继续过俭朴的日子,将来就会害了自己、害了家人。所以,孙叔№敖死后,他的儿子回到老家种地为生。

                  孙叔敖的这番终▃极关怀,可谓情真→意切。知子莫若父,他深知自己儿子的为人和能力,所以让儿子选择了一条适合自己的道路,最终在纷纷▲纭纭的春秋时期得以保全家人、避免灾祸。

                  孙叔敖一生不图个人利益,严谨修身、克己奉公,成为令人称赞的万古贤相,司马迁在《史记》中称其为“循吏”第一。更重要的是孙叔敖在治Ψ家和教育家人方面,树立了良好的风范,为家教家风添写了一笔温暖的底♀色。

                  家教家风是随着家庭的产生,以家族或单个家庭为单位而出现的一种教育形式。在传统中国,家族是每个成员的天然生命场,而每个成员又是构成家族生命场的一分子,家族和个体成员之间互依互联形成生命共同体『。因此,对个体的教育是家教家风的首要之义。

                  托名黄帝所作的家训类文献,有《金人铭》《巾儿铭》《戒》《丹书戒》等。通过托名是黄帝所作,足见古人对家教家风的重视。周文王有∮一篇《诏太子发》,学者也认为是家训文字,大意就是文王告诫武︼王体恤民情,勤廉为政。

                  《尚书》中《康诰》《酒诰》《梓材》等,乃是周武王劝告其弟康叔的话。包括《国语》《左传》《战国策》中都有一些家训材料的存在。

                  因此,重视家教家风是从古就有的传统,而且无论高门巨室还是寻常百姓家,都对此极〓为重视。正所谓:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”。

                  我们向前走去,离不开过往和历史,离不开中华优秀传统文化中积累和蕴藏的智慧和力量。每一◥次回望和凝视,我们会发现不少“璞玉浑金”镶嵌◢在其中,那种穿越时空的风华和高标自立的正气,千载之下犹有回响。(罗振)